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乘法界无差别论》等论。 进而，在第七章“瑜伽学派之如来藏说”中，就“瑜伽唯识学的如来藏说”与“真谛所传的如来藏说”做分别。最后，就《楞伽经》的如来藏说、《涅槃经》续译部分的佛性说，在第八章的“如来藏...正法眼藏》，东京：柏树社，1987。 21. 富贵原章信，《中国日本佛性思想史》，东京：国书刊行会，1988。 22. 望月良晃，《大乘涅槃经?研究》，东京：春秋社，1988。 23. 横超慧日...
杜正民
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2.2 印順闡釋了《佛性論》與《寶性論》的三藏說的差異之處及其原因 印順的《如來藏之研究》第六章〈如來藏學之主流〉討論以《寶性論》為主的早期如來藏說，第七章〈瑜伽學派之如來藏說〉則主要討論了真諦佛學。在...相關討論請參照註宇井伯壽《寶性論研究》，第四章第二節專節之研究，頁366- 389，或中村瑞隆《梵漢對照 究竟一乘寶性論研究》，華宇出版社，世界佛學名著譯叢，書序說第十三節。 [36] 賴賢宗，〈如來藏思想...
賴賢宗
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尊，勇士空行和护法神在第七章分类。 第五章 小乘① 小乘佛教的最终解脱之路与大乘佛教相比还是有所区别的，乘佛教的最高成就是从生死轮回中解脱。 小乘佛教的信徒，圃于个人的心智能力，对自己的前景...而得解脱。获得解脱之后即进入大乘五道之五的无学道。进入无学道之后，修习者即获得两个佛身，一为法身，一为色身，最后成佛。 第七章 密乘、本尊、勇士、空行、护法神 密乘① 密乘（或续乘）－－怛特...
不详
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1)参看黄忏华著《印度哲学史纲》第201至214页。 后 编 西藏佛教 第七章 佛教如何传入 西藏旧说从聂赤赞普(gnav-khri-btsan-po)起，传二十六代，悉奉苯教。至二十七...感觉。或不俱起，即离官觉之单独构思，如幻想预计等。此识即形质无形质，乃至过去、未来、现在三世均能缘虑。第七我识，梵云末那，即自我意识。唯识学以此识，以第八识为所依，而又以第八识为对象，向之恒审推度，即...
刘立千
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----------------------- [17] 摩诃那摩等著，韩廷杰译，《大史-斯里兰卡佛教史》上册，第七章，《六王》(佛光文化事业出版公司，1996)，页295。 ---------...政治传统与大乘佛教》（台北：允晨文化，1993）。 [28] 韩廷杰译，《大史》上册，第十一章，页88。 [29] 见下引《阿育王传》之言。 ----------------------...
古正美
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曾入唐受学，而智证为台密之开祖。 第七章 关于立教开宗之八宗论 八宗论者，世传为弘法大师之手着，又谓为弟子实慧、真雅等之作；虽不见于史，而记于法三宫其寂亲王之孔雀经音义序，又记于吾祖兴教大师之五轮...「大意汝应知，善逝涅盘后，未来世当有，持于我法者；南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗：世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐园。」 第二章 中华之密教 西晋永嘉年中，印度人...
日本权田雷斧著 王弘愿译
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。 第七章 四种法五种法—金刚顶瑜伽护摩轨等说 「息灾、增益、降伏、敬爱」云四种法。「息灾」梵云； （扇底迦），大之天地变异，小至一身之病难火难等，皆能使其止息之法也。夫变生於天地，自为大难；...第六章 灌顶种类 密教灌顶之规则，由於印度曩昔轮王太子正位时，汲取四大海水灌顶之仪礼，盖是时太子尚未即轮王之位，统御四海，号令四天下也。而其德既成就於内矣，未来之行人而受此灌顶，则未来成佛而继...
日本权田雷斧著 王弘愿译
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甚或更多。至于小的村落，则仅有数十家；如当时陈留郡襄邑县(今河南睢阳县附近)谋等村只有=================== 第七章〈六朝时代·村····〉。福岛繁次郎，《魏晋南 ...金像来迎世尊，-- -- 尔时====================(注20) 冢本善隆，《冢本善隆著作集第二卷.北朝佛教史研究》(东 京，大东出版社，一九七四)，第七〈龙门石窟·现···...
刘淑芬
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纪念日 三十日：药师琉璃光如来圣诞十月 初五日：达摩祖师圣诞冬月 十七日：阿弥陀佛对诞腊月 初八日：释迦如来成道日廿九日：华严菩萨圣诞
第七章 佛教...称为“夏安居”。简称“坐夏”，开始称为“结夏”，结束时称为“解夏”。在印度雨期的三个月(约四月半至七月半)里，禁止僧尼外出，免伤草木虫蚁，应在寺内坐禅修学，接受供养。这段时期称为“安居期”。(此在前章已...
宽忍法师
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其程度要远远超过一般世人所怀有的那种感情。 第七章 渐悟 我一天天地发现自己越来越容易地投入这种体现箭术《大法》的仪式，而且实行起来毫不费力，或者更确切地说，感到自己身不由己地完成了仪式，就如...合适的非活动。这种状态确实是很令人愉快的。但是，大师带着浅浅的微笑说，已经拥有这种状态的人会尽其所能拥有它，就像他并末拥有似的。只有未遭破坏的平静之心才能使这种状态召之即来。 第八章 精进 “唉...
不详
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